風邪がまだ抜けない。
身体の芯の方に「疲れの塊」のようなものが蟠っていて、それがじくじくと「なんだか気分が晴れない波動」のようなものを全身に発信して、「さ、やるぞ｡ばりばり」という意欲の形成を妨げている。
とはいえ、次々の原稿の締め切りだけはやってくる｡
『ミーツ』の原稿を出したと思ったら、明日までにＮＴＴの「あとがき」を書かないといけない。
熱にうなされてそういう返事をしたらしい｡
知らない出版社の知らない編集者から「もうすぐ締め切りです」という催促のメールが入る。
いったい、どのような原稿を約束したのか覚えていないが、構造主義についての原稿らしい。
先方の話では私の原稿がただちに入稿しないと大変なことになるらしいが、そんなに大変な仕事なら、論題も締め切りの期日も執筆の可否さえ確認しないで放置しておかねばよいのにと思う。
柏書房の五十嵐さん、医学書院の白石さんからも軽くキックが入る。
どちらも原稿の本体は書き上がっており、あとは「まえがき」「あとがき」の類を書けば終わりなのであるが、なんだか「やる気」が出ない。
ご案内のとおり、私の書き物は文字通り「無からの創造」であり、材料なしでいくらでも書ける点がお気楽と言えばこれほどお気楽な商売はないのであるが、いまのように「やる気」が出ない時期には、いざ机に向かって書こうとしても、もとが「無」であるから、何も書きようがない。
ただ、呆然とキーボードの前でへらへらしているだけである。
へらへら。
しかたがないので、キーボードに向かって味のしないコーヒーを呑みながら、（石川茂樹くんに作ってもらった）スモーキー・ロビンソンのＣＤを聴く。
平川くんから電話があって、その石川くんのご父君が亡くなられたそうである｡今日がお通夜で明日が告別式だが、とても東京までゆく元気がないので、お花を送ってすませる。
先年のご母堂に続き、ご両親を看取ったことになる。石川くんも、さぞやお疲れであろう。年回りとはいいながら、つらいものである。
お父上のご冥福を祈ります。
げほげほ空咳をしながら大学へ行き、四年生のゼミと大学院のゼミに出る。
天気が悪いせいか、ウチダが痴呆化しているという情報がすでに全国的に配信されているせいか、あまり出席者がいない。
今回のテーマは四年生が「オタク」で、大学院が「陪審制度」。
「オタク」とか「萌え」とか「やおい」いうのは私がもっとも苦手とする領域である。
たぶん、そのエリアの方々に「歴史」という視点が構造的に欠如していることに理由があるのであろう。
どのようなサブカルチャー活動もかならずそれが社会現象に顕在化するに至る「前史」というものがある。それが別の社会現象のかたちをとらず、いまあるような形態を取るに至ったのは、おおくの場合「偶然」にすぎない。
だから、ある社会現象の「本質」をつかむもっとも効果的な方法は、その現象が「何であるか」を実定的に言い当てることではなく、むしろ、「それ以外のどのような現象が、それと同じような社会的機能を果たしうるか？」という問いを立てることにある。
別に、私がそう言っているわけではない。
「記号というのは『それが何であるか』によってではなく、『それが何でないか』によって欠性的に機能する」と言ったのはソシュールである。
しかし、どのような文化活動についても、活動従事者ご本人たちは、自分たちの活動が「偶然」今あるようなかたちをとったにすぎず、歴史的なファクターがひとつ違うとまるで別様のかたちを取ったかも知れないというふうな想像を好まれない。
「オタク」の前史は「ＳＦ」である。
「オタク」という二人称の発生は１９８３年中森明夫命名による、と公式「オタク史」には書かれているが、ＳＦ関係者のあいだではつとに１９６０-７０年代から用いられていた。
「コミケ」も同人誌活動も、もちろんその前身は「ＳＦ大会」とＳＦファンジンである。
しかし、この程度の歴史的事実さえ当今の「オタク」たちは知らない。
それも当然で、１９６０年代のＳＦファン活動などというものの歴史的ドキュメントなんかだれも記録して残していないからである。
でも、「こういう子ども中心のアンダーグラウンド的なネットワーク活動」がある日いきなりぽんと出てくるはずはない。
そういうものには必ず「前史」があり、それが今あるようなかたちをとったのには必ずある種の社会的ファクターの関与がある（私の見るところ、「ＳＦ」から「オタク」へのテイクオフは１９６０年代後期の少年文化の「過政治化」に対する反動である）。
けれども、そういう「おのれ自身を位置づける歴史的文脈」に反応する知的アンテナそのものが「オタク」の諸君にはほとんど構造的に欠落している。
「オタク」というのは、ほとんど自己言及だけで構築されている自閉的な文化活動なのであるが、そのような自閉的な文化活動が生成してきた歴史的プロセスについての自己言及だけはほとんど行わない。
自分の立ち位置について客観的に語ることのできない人間と話をするのはすごく消耗する。
だから、私は「オタク」が苦手なのである。
大学院のゼミは「陪審」制度。
どうして、こんな制度が日本に導入されることになったのか、私にはその歴史的意義がよく分らない（私のみならず、出席者の誰一人分らなかった）。
アメリカの司法制度を取り入れるということがよいとされているらしいが、なぜアメリカの司法制度を取り入れることがとりあえず「よいこと」なのか、私にはよく分らない。
日本とアメリカはご存じのとおり、司法のあり方が違う。
アメリカは世界に聞こえた訴訟社会であり、日本はそうではない。
年間の訴訟件数がアメリカは１６００万件、日本は４０万件。弁護士の数はアメリカが１００万人、日本が２万人。
アメリカでは訴訟のほとんどが却下または略式判決によって早期終結しており、審理過程でも和解になって終結する場合が多い（判決にまでたどりつく率は３％）。つまりアメリカの訴訟事件の９７％は「そもそも訴訟するほどの話ではなかった」ということである。
アメリカがこの不要不急の訴訟によってどれほどの社会的リソースを浪費しているかについては当のアメリカ人も自覚的である。
「訴訟を起こされるリスクがある」ことについてしだいにアメリカ人は「それなら、やらない」という選択をする傾向が強まっている。それがビジネスにおける発意や創造性を深刻に損なっていることをアメリカのビジネスマンも法律家も指摘し始めている。
かつてトマス・サスは、市民が身に起きるあらゆるトラブルについて、その責任者を訴え、賠償請求をできるような社会では、市民の側に「トラブルを事前に回避するための社会的能力」を育てるという動機づけが失われることを指摘した。
逆説的なことだが、「つねに悪が罰され、正義が勝利する」社会において、市民たちは、目の前で犯罪が行われ、不正が横行しても、それに対して鈍感になる。
だって、そうでしょ。
「正義の社会」では、ただちに犯人は捕縛され、不正は罰されることが確実なんだから。
目の前でどれほど残虐な犯罪行為が行われていても、見ている方は別に心が痛まないし、身を挺してそれを阻止しようという気も起らない。
だって、ほっとけばいずれ正義が執行されることが確実なんだから。
それは神が全能であり、すべての不正がただちに神によって罰される社会では、人間が倫理的である必要がないのと同じことである。
「トラブルは必ず解決される」という信憑はアメリカの「病気」である。
それはアメリカが「銃社会」であることと根本的なところで通じている。
銃は「これから起きるトラブルを回避する手段」ではなく、「すでに起きたトラブルを解決する手段」である。
銃による自衛権を憲法が保証している社会では、「トラブルを事前に回避する」ための市民的知恵の育ちようがない。
起こりうるトラブルを網羅して、そのすべてに対処できるシステムを作ることと、なるべくトラブルが起きないようなシステムを作ることのどちらがコストがかかるか考えれば誰にでも分ると思うけれど、日本はアメリカに倣って、次第によりハイコストの社会制度にシフトしようとしているようである。
どうしてそんな愚かな選択をしたがるのか、私にはよく理由が分らない。
投稿者 uchida : 2004年06月09日 10:54
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トラックバック時刻: 2004年06月13日 22:52
» oulbx from oulbx
たまに来ますのでよろしくお願いします。 [続きを読む]
トラックバック時刻: 2006年10月26日 02:05
アメリカの陪審制度を日本独自のものに変えた「裁判員制度」が、２００９年から導入されることになりました。これは、２００１年６月１２日に出された司法制度改革審議会の意見書で導入が提唱されていたものが具体化されたものです。
「裁判員制度」のメリットとしては、主に次の２点が想定されているようです。
第１は、国民が裁判の過程に参加することによって、国民１人ひとりにとって、司法が自分たちのものであり、また自分たちが責任を分担しなければならないものだ、という意識を持つようになるということ。
第２は、国民が裁判の過程に参加することによって、裁判に「健全な社会常識」を反映させることができ、より良い裁判が実現できること。
法律というものは、政府が権力秩序を維持するための道具であるだけではなく、国民の権利を守るための道具でもあります。その点を、より多くの国民が理解するようになるという意味で、僕は「裁判員制度」の導入には賛成です。
日本に「陪審」制度が導入されることと、日本がアメリカ型の訴訟社会、ハイコストの社会になることとの繋がりがよくわかりませんので、機会があればお聞かせ願いたいです。
投稿者 オカダ : 2004年06月09日 19:03
話がぐちゃぐちゃですみません。
今回の裁判員制度は英米系の陪審制度ではなくてヨーロッパの参審制度に近いものだそうで、「アメリカの司法制度の導入」という文脈で読んだのは、私の考えすぎだったようです。この点については、提示された話題と、「それにつけても」という途中からの論脈がつながっていないことをお詫び申し上げます。
でも、今回の制度がどういう歴史的文脈で導入が図られたのかについては、やはりよく分らないままです。
日本の現在の裁判制度が緊急な手直しが必要なほどに問題が多いのかどうか、私にはよく分りません。
昨日のゼミで特に議論されたのは、「市民的常識」というものをそれほど信用してよいのか、ということでした。
私自身は「市民的常識」というのは、非常に原理化しにくいものであり、むしろ法律的言語によってはくみ上げられにくい点に手柄があるような気がします。それをあえて法律制度に載せようとするときに「定型的市民的常識」というものが制度的に固定化されてしまうのではないかという予想にちょっと不安になったのでした。このことについてはまた改めて論じることにします。
投稿者 うちだ : 2004年06月09日 21:46
私自身三十面下げてマンガやアニメが好きなオタクなんですが、オタクの新たな定義が『「おのれ自身を位置づける歴史的文脈」に反応する知的アンテナそのものが構造的に欠落している。』ならば、こりゃあ日本国民の９５㌫ぐらいがそうだよなあ、と思ったのです。が、
ちょっと前、日本は一億総オタク化しているという言説が流行ったことがあったので、そうなるとこれはこれで間違いじゃないのかな、と感じたりもします。
投稿者 mamoru : 2004年06月10日 16:52
ウチダ先生へ
現在進められている「司法制度改革」は、いわゆる「構造改革」の一環であり、やはり背後にアメリカの圧力があるようです。従って、「司法制度改革」全体には、「アメリカの司法制度の導入」という大きな流れがあることは、まさに先生の御賢察のとおりだと思います。
さすがに、一足飛びに「陪審」制度の導入までは至らなかったようですが、ロースクールの設立などはその一例でしょう。また、先のコメントで挙げた司法制度改革審議会の意見書にも「過度の事前規制・調整型社会から、事後監視・救済型社会へ転換を図る」と謳われています。
日本の現在の裁判制度、特に裁判官の問題については、例えば日垣隆『裁判官に気をつけろ！』角川書店 や、門田 隆将『裁判官が日本を滅ぼす』新潮社 を御参照下さい。
最大の問題は、裁判がごく少数の"スーパーエリート"である裁判官によって行われており、彼らこそが「市民的常識」を持ち合わせておらず、そのため「市民的常識」とかけ離れた判決が出てしまうという点です。それ故に、国民が裁判に「市民的常識」を、法律的言語ではない日常生活的言語を持ち込むことが必要なわけです。
つまり裁判員制度は、法律知識はあるが「市民的常識」のない裁判官と、「市民的常識」はあるが法律知識は乏しい国民とが話し合って決めることで、より良い判決が期待できる制度です。うまく運用されれば、長期的に見て良い結果がもたらされると思います。
投稿者 オカダ : 2004年06月10日 18:30
訴訟社会は対人関係のハイコスト社会ですか。なるほど。
日本人が得意とする「察し」のコミュニケーションや「ホンネとタテマエ」は対人関係における摩擦を最小化しようとする戦略だと思います。
それが失われているのでしょうか？
オタクについては、彼らほど自分の愛好する文化の歴史（前史含む）について耳年増で頭でっかちな種族もいないと思うのですが、いかがでしょうか？リアルタイムで享受していない作品やムーブメントについてもあたかも同時代を生きたように語りますからね。
逆に（特に舶来の）スポーツやっている人はそのスポーツの前史などを知らない人が多いと思います。果たしてバレーやっている人がバドミントンに思いを馳せているかどうか…
投稿者 toyo : 2004年06月10日 18:42
今更ですがレス
あなたの周りのオタクが、あなたにどんな失礼をしたのかは知りませんが、こういうほとんどどのカテゴリに対しても適用できる言葉で、「オタク」だけを論難するのはフェアなやり方とはいえないのでは？
投稿者 (´･ω･`) : 2004年06月25日 02:03
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